Завантажити

мистического опыта. «Когда, – говорит св. Августин, – я прильну к тебе всем существом моим, исчезнет моя боль и печаль»3. «Живой будет жизнь моя, целиком полная Тобою»4. Иными словами, достижение реальности и обожание – одно и то же; необходимость такого тождества имеет своей причиной то, что только божественное реально. Приведём ещё одно мнение, мнение М.Рейсбрука, высказанное им в статье «Самуэль», помещенной в сборнике «Книга Истины» (к сожалению, ещё не переведённом на русский язык, поэтому приводим цитату в нашем вольном переводе): «Предавшиеся Богу равно в деяниях и недеяниях, в страдании и радости, – говорит М.Рейсбрук об обоженных душах, – тем обретают великий покой, внутреннюю радость, утешение и милость, в которых мир не имеет ничего; и ничего в них не может найти никакой притворщик и лицемер, всякий, кто себя предпочитает славе Господней. Более того, эти самоуглублённые и просветлённые люди могут своим внутренним взором видеть всё, что им угодно, а любовь Божья есть для них то, что побуждает к Единству. Ибо видят они, что Отец с Сыном чрез Святого Духа объемлют Друг Друга и всех избранных и пребывают благодаря Своей любви в Единстве Своей Природы. Таким образом, Их Единство вечно притягивает и привлекает к себе всё, что рождается от Него по природе Его или по милости Его. Посему и эти просветлённые люди, постигшие свободу духа, возвышаются над своим рассудком до чистых видений, которые выше образов, ибо в этих видениях – вечный призыв Божественного Единства. В безвидном и лишённом образов понимании они проходят через все труды, занятия и обстоятельства, пока не достигнут высот духа. Там их понимание, безвидное подобно пустоте, насыщается Сиянием Вечности, как воздух насыщается сиянием солнца. При этом отрешившаяся от себя и возвысившаяся воля преображается и насыщается безбрежной любовью, подобно тому как, раскаляясь, железо насыщается огнём. И тогда пустая возвышенная память ощущает себя объятой бездонным Отсутствием Образов. И таким же способом сотворённый образ превыше разума объединяется с Образом Божественным, Который есть источник его бытия... При всём том тварное существо не становится Богом, ибо единение в Боге происходит Его милостью и нашей любовью к Отчему дому; посему тварное существо своим внутренним постижением знает, что оно обособлено от Бога и иное, нежели Бог. И хотя это единение происходит без всякого посредства, многоразличные деяния Божьи на земле и на небе остаются скрытыми от духа. Ибо хотя Бог и даёт душе Себя таким, каков Он есть, Он даёт душе Себя у её основания, куда не простирается господство разума и где в полной простоте она преображается в Боге. Здесь всё полно преизобилия, ибо душа здесь обретает единство с истиной и полнотою всего в Боге. Однако даже здесь присутствует некая жажда, как бы предвосхищение, и в нём существенное различие между бытием души и Бытием Бога, причём это различие есть самое высшее и утонченное, что дано чувствовать душе».
Уместна будет и ещё одна наша вольная попытка перевода небольшого фрагмента М.Рейсбрука: «Когда любовь возносит нас выше и дальше всех вещей, то это есть вознесение даже выше света – в Божественную Тьму: в неё мы погружаемся и в ней преображаемся Вечным Словом, Которое есть образ Отца. Подобно тому как солнечный свет проницает воздух, в недеянии мы постигаем дух Непостижимого Света, который окружает и проницает нас. И Свет этот есть не что иное, как бесконечное созерцание и видение. Мы созерцаем то, что видим, и видим то, что созерцаем, ибо наши мысли, жизнь и естество возвышаются в простоте до единения с Истиной, которая есть Бог».
Весьма интересными выглядят и указания на то, что продвижение по пути развития бытийного опыта приводит к разотождествлению человека со своей личностной субперсоналией. Так, Э.Делакруа в своём исследовании мистического опыта указывает, что «с приобщением к мистической жизни душевную жизнь человека пополняют и обогащают состояния, которые имеют определённые характерные черты и образуют своего рода самостоятельную психологическую структуру. В результате последующего развития этой структуры обычное Я человека вытесняется новой индивидуальностью, которой прежние стереотипы мышления и действия не свойственны. Развитие структуры приводит к преображению всего внутреннего мира человека, в котором исчезает прежняя эгоистическая установка и происходит необратимое расширение сознания. Таким образом, Божество поглощает в человеке автономное «я», примитивное эго, и на смену приходит Я Божественное»5. И далее: «Несчастный смертный, ты ни на что не можешь полагаться: ни на память, которая изменяет тебе, ни на телесные силы, которые ничтожны, ни на изменчивость ума, который борется с этими впечатлениями, по мере того как они овладевают тобой. В глубине твоей души есть что-то, что постоянно твердит тебе: «Смертный, на краткий срок изъятый из вечной жизни, подумай, как драгоценны твои мгновения. Надо, чтобы твоя жизнь принесла одному тебе всё то, что каждый из прочих смертных извлекает из своей»6.

читати