Завантажити

человеческую деятельность, теряя свою жёсткую связь с создавшими их творцами, бытийные смыслы становились пригодными для массового употребления в процессе человеческой деятельности. Развитие деятельности и связанные с ней достижения делали этот процесс всё более масштабным и интенсивным, приведя в конце концов к доминированию деятельностных форм активности над внедеятельностными, доминированию, которое за несколько тысячелетий неузнаваемо изменило облик человека.
До момента достижения деятельностью развитых форм дискурсивное, логоцентричное (рациональное) сознание присутствовало в системе человеческой субъективности в качестве одной из способностей духа, уместной в определённых ситуациях, но не более того. С развитием же человеческой деятельности и превращением её в основную форму активности дискурсивное мышление начинает претендовать на статус ведущей и сущностной черты человеческого духа, сфера его применения существенно расширяется, и оно начинает претендовать на области, ранее ему не подвластные. Дискурсивное мышление приходит туда, где ранее полноправно царили бытийные формы сознания. Этот процесс хорошо прослеживается на примере зарождения и становления античной философии как особой формы деятельностного отношения к традиционным внедеятельностным формам духа. К сожалению, мы не можем уверенно выделить те причины, которые привели к возникновению такого явления, как античная философия. Существует множество гипотез, объясняющих этот феномен, но ни одну из них нельзя признать удовлетворительной. Поэтому оставим этот вопрос будущим исследователям и сосредоточимся на несомненных фактах. А факты эти таковы. Приблизительно в VI веке до н.э. на территории Малой Азии в греческом городе-государстве Милете зарождается интеллектуальное движение, которому суждено было охватить всю Грецию и определять судьбы европейской цивилизации на протяжении последующих тысячелетий. Необычность этого движения заключалась в свойственном ему ясно выраженном стремлении пересмотреть традиционный подход к решению смысложизненных вопросов. Отказ от мифологического видения ситуации под предлогом того, что мифологическое объяснение неудовлетворительно, уже сам по себе многое говорит о тех изменениях, которые претерпело сознание древних греков к моменту возникновения философии. Дело в том, что мифо-ритуальный комплекс – это прежде всего система переживательная, а не объяснительная. Его функционирование зиждется на том, что в процессе приобщения к мифу у человека возникают определённые, неподвластные его сознательному контролю переживания, задающие систему смыслов, определяющих человеческую жизнь. Миф в этом комплексе выступает своего рода «рациональной» интерпретацией ритуала. Никакой проверке на истинность или убедительность миф не подвергается, да и не может подвергаться, коль скоро он функционирует в качестве единственной идеаторной (идеологической) системы, обеспечивающей человеческую активность на додеятельносных этапах человеческой истории. Поэтому речь о рациональной проверке мифа возможна только в условиях, когда ритуал утрачивает свою силу и у мифологии появляется серьёзная объяснительная альтернатива, в данном случае деятельностное сознание, возникающее в ситуации, когда с додеятельностными формами активности начинает конкурировать человеческая деятельность, и не просто конкурировать, но и повсеместно доказывать свою б?льшую эффективность и продуктивность по сравнению с традиционными формами организации человеческой активности. Говоря о противостоянии человеческой деятельности традиционным додеятельностным формам активности, мы отнюдь не теряем из виду того обстоятельства, что деятельность вызревала в лоне традиционной активности и лишь на определённом достаточно позднем этапе своего существования конституировалась в качестве специфической формы. Коль скоро деятельность становится основной формой активности, должна изменяться и система сознания, задающая человеку базовые измерения его существования. И дело здесь не в стремлении к стилевому единству, а в том, что прежняя мифологическая система самоопределения человека не годится для ситуации всё большего развития деятельности (ситуации, когда деятельность стремительно занимает всё большее и большее место в жизни человека, а принципы, на которых покоится мифологическое самоопределение человека, и принципы деятельности не только не совпадают, но по ряду параметров противоположны). Перечислим основные противоречивые пары: синкретизм – дискретность, самодостаточность – целевая подчинённость, единство с миром – отдельность от мира, космизм – индивидуализм и т.д. Соответственно развитие деятельности ставит человека перед необходимостью разработки нового деятельностного мировоззрения. Возникновение античной философии демонстрирует нам этот процесс в действии. Рассмотрим его подробнее.
К моменту зарождения философии человеческая деятельность достигла столь высокого уровня развития, что подчинила себе практически всю человеческую жизнь. Благодаря деятельности в античном

читати