Головна\Електронна бібліотека\Науково-популярні видання

Електронна бібліотека/Науково-популярні видання

СкорописСергій Жадан
Пустеля ока плаче у пісок...Василь Кузан
Лиця (новела)Віктор Палинський
Золота нива (новела)Віктор Палинський
Сорок дев’ять – не Прип’ять...Олег Короташ
Скрипіння сталевих чобіт десь серед вишень...Пауль Целан
З жерстяними дахами, з теплом невлаштованості...Сергій Жадан
Останній прапорПауль Целан
Сорочка мертвихПауль Целан
Міста при ріках...Сергій Жадан
Робочий чатСеліна Тамамуші
все що не зробив - тепер вже ні...Тарас Федюк
шабля сива світ іржавий...Тарас Федюк
зустрінемось в києві мила недивлячись на...Тарас Федюк
ВАШ ПЛЯЖ НАШ ПЛЯЖ ВАШОлег Коцарев
тато просив зайти...Олег Коцарев
біле світло тіла...Олег Коцарев
ПОЧИНАЄТЬСЯОлег Коцарев
добре аж дивно...Олег Коцарев
ОБ’ЄКТ ВОГНИКОлег Коцарев
КОЛІР?Олег Коцарев
ЖИТНІЙ КИТОлег Коцарев
БРАТИ СМІТТЯОлег Коцарев
ПОРТРЕТ КАФЕ ЗЗАДУОлег Коцарев
ЗАЙДІТЬ ЗАЇЗДІТЬОлег Коцарев
Хтось спробує продати це як перемогу...Сергій Жадан
Нерозбірливо і нечітко...Сергій Жадан
Тріумфальна аркаЮрій Гундарєв
ЧуттяЮрій Гундарєв
МузаЮрій Гундарєв
МовчанняЮрій Гундарєв
СтратаЮрій Гундарєв
Архіваріус (новела)Віктор Палинський
Завантажити

вассалитета, предполагающего определённую свободу в отношениях между высшими и низшими, неразвитость института свободных городов создавали значительно меньше возможностей для жизненного манёвра индивида. Естественно, что в этих условиях представление о неограниченной индивидуальной суверенности человека имело значительно меньше шансов на успех, чем на Западе. Именно здесь родилось направление богословия, названное апофатическим и исходящее из принципиальной ограниченности человеческой способности к богопознанию.
Совсем другая картина наблюдалась в западных областях бывшей Римской империи. Как только новая деятельностная интерпретация священного заработала и человек получил утерянный было доступ к бытию, с новой силой возник соблазн преувеличения возможностей деятельностного активизма, что нашло своё отражение в признании приоритета познавательного отношения к божеству перед остальными формами духовной активности. Фактическим подтверждением этой позиции стало признание томистской версии богословия в качестве основной в западном христианстве. Ориентируясь на эссенциалистскую парадигму, католическое богословие закрывало глаза на присущие ей непоследовательность и ограниченность. Предпочитая прагматическое удобство логической необходимости и исходя из практической познаваемости бога, западное богословие игнорировало основное противоречие своей концепции, противоречие, характерное не только для средневековой богословской мысли на Западе, но и для всей западной философской эссенциалистской метафизики вплоть до XX века. Это противоречие состоит в признании, с одной стороны, непознаваемой божественной сущности, а с другой – в причастности человека – в соответствии с высказыванием апостола Петра – к «божественному естеству» (2 Пётр. 1: 4). Хорошо осознавая возможность непознавательной или, как минимум, неэссенциальной версии богословия, католицизм не приветствовал развитие богословской мысли в этом направлении. И эта стратегия достаточно эффективно работала на протяжении длительного времени. Характер социальной организации западного общества, технические успехи, институциализация церкви в качестве достаточно автономного социального образования делали возможным достижение состояния религиозного «спасения» без педалирования внерациональных измерений церковной веры.
И только мировоззренческий кризис позднего Средневековья привёл к возрастанию интереса к апофатическому богословию со стороны западной ветви христианства. Этот период в истории европейской культуры чем-то напоминает период эллинизма и характеризуется повышенным интересом ко всем тем феноменам, которые мы связываем с проявлением бытийного опыта. Не удивительно, что данное время характеризуется возрастанием интереса к апофатическому богословию прежде всего со стороны таких мыслителей, как Иоанн Таулер, Рюисбрук Удивительный, Сузо, Ангел Силезий, Игнатий Лойола и др.
В целом ситуацию, предшествующую Новому времени, можно типологически уподобить той, которая сложилась в Античности накануне принятия христианства. Развитие рефлексивной активности, основанной на христианской традиции, подавило доступ к бытийному опыту, результатом чего стало нарастание мировоззренческого кризиса в позднесредневековом обществе. Ответом на сложившуюся ситуацию стали сознательное ограничение познавательных способностей человеческого разума и поиск новой парадигмы, способной обеспечить доступ человека к бытийному опыту. Такую парадигму представлял собой гуманизм Нового времени. Крушение традиционного христианского мировоззрения означало, что все те образы и способы переживания бытийного опыта, в основе которых лежало представление о существовании сакрального посредника между человеком и богом, утратили свою силу и были не в состоянии обеспечить человека необходимым объёмом бытийных переживаний, человек остался один на один с миром. У человека остался его индивидуальный опыт, именно с опорой на него он должен был выстроить свою картину мира и придать ей необходимую силу для того, чтобы противостоять превратностям человеческой жизни, а это значит, что ему необходимо было связать интуиции бытийного опыта с реалиями своего индивидуального существования. Для этого необходимо было придать сакральный статус всему, что связано с индивидуальным человеческим существованием, что и было сделано в гуманизме. С этого момента человек вновь обрёл почву под ногами и продолжил дальнейшее развитие деятельностного отношения к миру. Именно с Новым временем мы связываем главнейшие достижения человека в сфере техники и науки. Успехи на пути прогресса и упование на силу человеческого разума, характерное для этого периода истории, породили иллюзию окончательной победы дискурсивных, пропозициональных форм духа над традиционными нерациональными формами духовной активности.
Характерно, что разрушение религиозности в Новое время не сопровождалось отказом от эссенциалистской установки, просто на место бога был поставлен человек и познание провозглашалось высшей формой человеческой

Останні події

27.08.2025|18:44
Оголошено ім’я лауреата Міжнародної премії імені Івана Франка-2025
25.08.2025|17:49
У Чернівцях відбудуться XVІ Міжнародні поетичні читання Meridian Czernowitz
25.08.2025|17:39
Єдиний з України: підручник з хімії потрапив до фіналу європейської премії BELMA 2025
23.08.2025|18:25
В Закарпатті нагородили переможців VIІ Всеукраїнського конкурсу малої прози імені Івана Чендея
20.08.2025|19:33
«А-ба-ба-га-ла-ма-га» видало нову книжку про закарпатського розбійника Пинтю
19.08.2025|13:29
Нонфікшн «Жінки Свободи»: героїні визвольного руху України XX століття крізь погляд сучасної військової та історикині
18.08.2025|19:27
Презентація поетичної збірки Ірини Нови «200 грамів віршів» у Львові
18.08.2025|19:05
У Львові вперше відбувся новий книжковий фестиваль BestsellerFest
18.08.2025|18:56
Видавнича майстерня YAR випустила книгу лауреата Малої Шевченківської премії Олеся Ульяненка «Хрест на Сатурні»
18.08.2025|18:51
На Закарпатті відбудеться «Чендей-фест 2025»


Партнери