Завантажити

и временем, К.Сарингулян отнёс такие, как функции интериоризации социокультурных норм, утверждения групповой солидарности, фиксации и воспроизводства исторически сложившихся знаковых систем, установления информативного и эмоционально-психологического контакта с прошлым (мемориализация), а также функцию инициации и некоторые другие. Для того чтобы проиллюстрировать наш тезис о существовании достаточно сложной системы рецепции бытийного опыта в сложноорганизованных обществах, обратимся к истории ритуала в древних обществах.
Древний неспециализированный ритуал сопровождался целым рядом проявлений, которые со временем стали восприниматься как неприемлемые. Реконструкция древних ритуальных практик, проведенная на основе доступных нам материалов, позволяет предположить, что неотъемлемой частью культов плодородия, связанных с образами пассивно-страдательного умирающего-и-воскресающего бога и (уже) неактивного, созидательно-разрушительного женского божества (Инанны и Думузи, Иштар и Таммуза, Кибелы и Атиса, Астарты и Адониса и др.), были сексуальные неистовства, самооскопления и другие формы самоистязаний, запретные, докультурные действия – разрывание живьём зверя и поедание сырого мяса (спарагмос и омофагия), человеческие жертвоприношения и каннибализм. Весьма существенно, что в оргиастических ритуалах агрессия имела ярко выраженный и практически неконтролируемый характер, а главное – была направлена не только на избранную жертву (так называемого «козла отпущения»). Жертвами становились сами участники ритуала, буквально воспроизводившие сюжет мифа, или случайные люди. Можно предположить, что подобного рода проявления неконтролируемого поведения не одобрялись и табуировались. Характерно, что главным агентом регуляции ритуальных практик выступало государство. Будучи проводником и гарантом социальной стабильности, столь необходимой для существования древних аграрных обществ, государство решало задачу социального использования «полезных» аспектов ритуалов и контроля над потенциально разрушительной энергией последних. Именно эта логика стояла за исторической судьбой ритуала в древней Месопотамии. Исследования показывают, что здешний ритуал – это цивилизованный ритуал, то есть такой, где отсутствуют человеческие жертвоприношения (у вавилонян они заменены принесением в жертву согрешившего бога), каннибализм, сведены к минимуму культы женских божеств (в особенности богинь-матерей) и покровителей скотоводства, отсутствуют культы божеств охоты и собирательства, не упоминаются ненормативные сексуальные акты (подобные самооплодотворению божества в египетском мифе и ритуале). Цивилизованность дошедшего до нас месопотамского ритуала объясняется тем, что он зафиксирован в городе и призван упорядочить жизнь земледельческой патриархальной общины. Это такой ритуал, где сознательное начало подавляет образы и желания из сферы подсознательного20.
Похожую картину наблюдаем и в других древних обществах. Ритуал пытаются контролировать и в Древней Греции и в Древнем Риме. Так, в Древней Греции «уже в VI в. до н.э. появились более цивилизованные — общественные формы культа. В Дионисиях (Малые, или сельские, Дионисии, Леней, Анфестерии, Великие Дионисии), которые при тиране Писистрате стали государственными праздниками в Афинах, экстатические эксцессы были сведены к минимуму. В них сохранялись элементы архаических ритуалов (фаллофория, шествие ряженых в териоморфных масках), но значительное место занимали театральные представления, состязания поэтов и хоров, торжественные процессии и т.д. Кроме того, важно отметить, что примерно в это время неистовое и, казалось бы, антикультурное дионисийство уже обнаружило свой богатый культурный потенциал, дав основу трагедии, дифирамбу и сатировской драме. В Риме в 186 году до н.э. началось знаменитое расследование по «Делу о Вакханалиях», описанное Титом Ливием. Выяснилось, что тайные ритуалы распространились по всей Италии. Собрания сопровождались разнузданными оргиями и человеческими жертвоприношениями. Сенат, опасаясь, что подобные церемонии будут способствовать развращению юношества, постановил запретить вакханалии и репрессировать их участников (посвященных было около 7 тыс. человек)»21.
Однако нужно заметить, что, несмотря на попытки социального контроля, ритуал в своей древней неприрученной форме продолжал существовать на протяжении весьма длительного времени. Дело в том, что потребность в бытийном переживании неустранима из человеческой жизни, а выработанные к тому времени техники сублимированного транса и характер их взаимодействия с дискурсивной составляющей общественного сознания не позволяли полностью отказаться от непосредственного, пусть архаического функционирования ритуала. Хорошо известно, что в течение всей Античности продолжали существовать древние ритуалы. Наиболее яркий пример – распространение в Греции и Риме экстатических культов из Фракии, Фригии и Восточного Средиземноморья – регионов, заметно отстававших в развитии от соседних «высоких цивилизаций».

читати