Завантажити

Исторический очерк психотехники будет неполным, если мы не обратимся к истории психотехники в XX веке, периоде, который с полным правом можно назвать психотехническим ренессансом. Это время повышенного интереса к традиционным психотехникам, время, с которого начинается научное изучение психотехник и создание на основе полученных знаний новых форм психотехники.
Изучение психотехнических аспектов религий в XX веке проходило под знаком универсализма. Исследователи неожиданно для себя открыли, что те интуиции, которые ранее рассматривались неразрывно связанными с определёнными религиозными системами, могут посещать людей, относящихся к самым разным культурным традициям. Более того, они вполне доступны людям, которые считают себя неверующими и далеки от религиозной мифологии. Начиная с пионерской работы У.Джеймса «Многообразие религиозного опыта»116, использовавшего закись азота в качестве средства для достижения трансперсональных переживаний, исследователи обращают внимание на то, что существуют определённые практически безотказные методики достижения изменённых состояний сознания, весьма сходных с теми, которые возникают у практикующих мистиков, относящихся к самым разным конфессиям. Оказалось, что сугубо светские процедуры, свободные от какой бы то ни было мифологической нагрузки, в состоянии порождать опыт, по основным своим характеристикам весьма близкий к опыту продвинутых религиозных виртуозов. Более того, оказалось, что практически все индивиды, независимо от их психофизиологической организации, в состоянии достигать трансперсональных состояний той либо иной степени глубины. Открытие этого обстоятельства буквально всколыхнуло общество. Казалось, что был найден царский путь к духовному просветлению и освобождению. Не следует забывать, что эти поиски проходили на фоне всё более обостряющегося мировоззренческого кризиса западной цивилизации, ставшего основным побудительным мотивом для такого рода исследований. Особой знаковой точкой в истории психотропных веществ стало открытие в 1950-е годы ЛСД. Этот препарат буквально взорвал сообщество специалистов по трансперсональной психологии. Оказалось, что при его помощи можно было достигать состояний сознания любой степени глубины и интенсивности, состояний, сопровождающихся психической продукцией, поразительно напоминавшей сюжеты великих мифов человечества. Исследователи, применявшие препарат, отмечали его терапевтические свойства, его способность стимулировать творческое мышление и разрешать мировоззренческие кризисы. Широкое распространение информации об этих исследованиях в среде западной молодежи и доступность данного препарата привели к социальному движению, впоследствии получившему название психоделической революции. С тех пор утекло много воды, было открыто достаточное количество препаратов, по своим свойствам значительно превосходящим старушку ЛСД, были изучены новые классы веществ, индуцирующих трансперсональный опыт. Это прежде всего мескалиносодержащие вещества органического происхождения. Психоделики попали под запрет, первоначальный энтузиазм исследователей сменился более трезвыми оценками. На место методик, опирающихся на использование химических средств как агентов, инициирующих транс, пришли методики, опирающиеся на более умеренные формы воздействия на психофизиологию практикующего. Это прежде всего холлотропное дыхание, дзенские медитативные техники, различные майнд-машины, использовавшие электронику в качестве средства, облегчающего достижение трансперсональных состояний, и др. Но исследования, начало которым положило открытие ЛСД, продолжились. Было открыто множество других веществ, обладающих психотропными свойствами, начали досконально изучаться психотехнические традиции, дошедшие до наших дней, в частности практики шаманов Латинской Америки. На стыке нейрофизиологии и психологии возникло новое научное направление, изучающее изменённые состояния сознания. В результате проведенных исследований стало понятно, что психотехники могут работать вне контекста тех либо иных религиозных систем, так сказать, самостоятельно. И не просто работать, а работать эффективно, оказывая значительное влияние на практикующего субъекта. Стало понятным, что возможно создание неких синтетических психотехник, использующих в своем составе наиболее эффективные приёмы как из различных психотехнических традиций, так и из принципиально новых (например, холлотропное дыхание), опирающихся на некие общие принципы, открытые в процессе исследования работающих техник. Изучение образов и интуиций, возникающих во время погружения в изменённое состояние сознания, позволило выявить общую интуитивно-образную основу как у верующих, так и у светских субъектов бытийного опыта.
Эта основа могла присутствовать как в своей непосредственной форме, как правило, в опыте людей, далёких от каких-либо религий, так и в трансформированной и переинтерпретированной форме, в соответствии с теми либо иными религиозными доктринами. Оказалось, что в содержательном плане базовый слой

читати