Завантажити

сосредоточению на едином. Это, впрочем (сдержание дыхания), как всякий видеть может, следует само собою за вниманием ума (или сопровождает его); потому что при усиленном размышлении о чём-либо дух сей (дыхание) неспешно входит и выходит, особенно y безмолвствующих и телом и духом. Ибо сии, субботствуя духовно и почивая от всех дел своих, сколько это уместно, приостанавливают разнообразные движения душевных сил, особенно в видах познания, всякия восприятия чувственныя и всякое вообще движение тела, в нашей власти состоящее»113.
В западной ветви христианства мистицизм не приветствовался, но мистики были. Чего там не было, так это чётко разработанной методики достижения трансперсонального опыта. Большинство западных мистиков сподобились мистических видений, так сказать, на ровном месте, без особой технической работы. Конечно, они вели жизнь, соответствующую христианским канонам, молились, постились, размышляли, но ничего, выходящего за пределы нормы, ими, как правило, не предпринималось. Видимо, энтузиазм и психофизиологическая предрасположенность к изменённым состояниям сознания явились основными факторами, запускавшими их трансперсональные переживания. В западном христианстве несколько особняком стоит система Игнатия Лойолы, разработавшего достаточно стройную методику духовной трансформации, методику, широко использовавшую приёмы концентрации и визуализации.
И, наконец, перейдём к психотехникам ислама. Говоря об исламской психотехнике, мы имеем в виду прежде всего традиции суфизма – мощного мистического течения, широко развившего собственную, во многом оригинальную методику достижения трансперсонального опыта. Это не означает, что мы не можем найти элементов сходства между методами, используемыми в суфизме, и методами йогов и т.д. Безусловно, на базовом уровне между методиками трудно найти различия. В то же время конкретные пути и способы реализации базовых принципов могут весьма разниться. Визитной карточкой суфизма являются танцы суфиев. Ниже приводится описание основных особенностей суфийской психотехники:
«Зикр (памятование; ср. практику памятования в буддизме и трезвение в исихазме) – очень важный суфийский метод, первоначально предполагавший постоянное повторение имён Бога, способствующее, по мнению ал-Халладжа и других суфиев, приближению к Богу и погружению (истиграх) в него. В суфийских орденах с XII–XIV вв. зикр превращается в сложный обряд, причем каждый орден имеет свой особый чин зикра. Для участия в зикре суфий должен был овладеть специфическими ритмизованными движениями, регламентированной в ордене позой, умением контролировать дыхание с целью достижения сосредоточения сознания и соотносить движения тела с мысленным или речевым повторением формулы зикра (аналог мантр индийских традиций), при этом надо было при задержке дыхания усилием воли как бы направлять формулу в определённые участки тела.
Зикр мог отправляться или громким, или тихим голосом, а также мысленно. Наряду с коллективными зикрами бывали и индивидуальные зикры. Коллективные зикры отправлялись только громким голосом в ночь на пятницу (священный день у мусульман) или во время радений (сама). Зикр обычно приводил суфиев к переживанию различных трансперсональных состояний, которые могли в некоторых орденах стимулироваться кофе, алкоголем (обычно запрещённым в исламе) и наркотиками. Для повторения имён Бога, включённых в формулу зикра, и выдерживания правильного числа повторений суфии использовали чётки. Чтобы достичь максимального психотехнического эффекта при длительном повторении имён Бога и для максимального сосредоточения на них, использовались такие приёмы, как различные модуляции голоса, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания и определённые положения тела.
При вступлении в орден нового члена шейх (глава общины) тайно разъяснял ему принятую в ордене формулу и методику зикра»114.
Другой формой коллективной психотехники были радения (сама), «блаженные слушания», то есть молитвенные собрания, предполагавшие распевание мистических стихов (например, Джалал ад-дина Руми). «Сама» практиковались в суфизме с IX века, вначале в форме маджлисов, «соборов», то есть общих духовных бесед. Некоторые суфийские ордена отрицали «сама» как противоречащие нормам ислама, солидаризируясь с критиками-фундаменталистами, однако большинство орденов (в том числе влиятельнейший в Турции орден маулавийа, наиболее популярные в Индии сухравардийа и чиштийа и самый массовый в суфизме вообще орден кадирийа) принимали этот тип радений. В защиту «сама» выступал такой авторитетный богослов, как ал-Газали. При психоделической функции музыки (вспомним о её роли на сеансах трансперсональной терапии) широкое распространение практики «сама» в суфизме отнюдь не удивительно. На «сама» часто допускались и миряне (а певцы и музыканты обычно были мирянами), и даже иноверцы. С XVIII–XIX веков духовная значимость «сама», постепенно превращавшихся в нечто среднее между концертами и литургическими действами, постепенно снижается115.

читати