Завантажити

периода не исчезли, а продолжали существовать в монастырях, время от времени выходя на поверхность социальной жизни.
Среди сугубо христианских мистических традиций укажем прежде всего на исихазм, мистическое течение, возникшее в восточном христианстве. Исходя из идеи о том, что богопознание не ведёт к реальному богообщению, исихасты разработали достаточно развитую систему психотехнических упражнений, включавших в себя и аскезу, и контроль дыхания, и специальные позы, и визуализацию с концентрацией, и даже мантры. В процессе работы над собой практикующий добивался остановки словесного мышления и входил в изменённое состояние сознания. В ходе исихастской медитации – умного делания – практикующий неустанно повторяет так называемую Иисусову молитву. В процессе углубления медитации он видит нетварный свет, который исходит от бога. В процессе медитации исихаст достигает состояния обожения, на вершине которого человек становится смертным богом. Ниже мы приведём несколько оригинальных текстов, описывающих основные этапы умного делания.
1) Из Псевдосимеона (св. Симеон Новый Богослов – византийский мистик, созерцательные методы которого не совсем совпадали с исихастскими, и исихастские тексты ему приписываются ошибочно):
«Три вещи надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: беспопечение о всём, даже благословном, а не только не благословном и суетном, или иначе умертвив всему, совесть чистую во всём, так, чтобы она ни в чём не обличала тебя, и совершенное беспристрастие, чтоб помысл твой не клонился ни к какой вещи. Потом сядь в каком-либо особенном месте уединённо, затвори двери, склонись к груди головою своею и таким образом стой вниманием внутри себя самого (не в голове, а в сердце), возвращая туда и ум свой и чувственные очи свои и приудерживая несколько дыхание своё. Там имея ум свой, старайся всячески обрести его, где сердце, чтобы, обретши его, там уже всецело пребывал ум твой. Вначале найдёшь ты там внутри тьму некую, и жёсткость, но после, если будешь продолжать это дело внимания непрестанно день и ночь, обретёшь некую непрестанную радость. Ум, подвизаясь в сём, улучит место сердца, и тогда тотчас увидит там внутри такие вещи, каких никогда не видывал и не знал. С сего момента, с какой бы стороны ни возник и ни показался какой-либо помысл, прежде чем войдёт он внутрь и помыслится, или вообразится, ум тотчас прогонит его оттуда и уничтожит именем Иисусовым, то есть Господи, Иисусе Христе, помилуй мя; с сего также времени, ум начнёт иметь гнев на демонов, гнать их и поражать. Прочее же, что обыкновенно последует за сим деланием, с Божиею помощью, сам из опыта узнаешь, храня внимание и держа Иисуса, то есть молитву Его: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! (В «Добротолюбии» этот фрагмент опущен. Однако он восстановлен в уникальном свидетельстве об исихастской практике в России XIX в. – «Откровенных рассказах странника духовному своему отцу» (сочинение анонимно)»111.
2) Из сочинения «О трезвении и хранении сердца» св. Никифора Исихаста (Уединённика), афонского мистика XIV века, учителя Григория Паламы:
«Ведомо тебе, что дыхание наше, коим дышем, есть втягивание в себя и выпускание из себя воздуха. Орган, служащий к сему, суть лёгкия, которые облегчают сердце и, проводя через себя воздух, обдают им и сердце. Таким образом, дыхание есть естественный путь к сердцу. Итак, собрав ум свой к себе, введи его в путь дыхания, коим воздух доходит до сердца, и вместе с сим вдыхаемым воздухом понудь его сойти в сердце и там остаться. Приучи же его, брате, не скоро оттуда выходить: ибо вначале он очень скучает в этом внутреннем заключении и тесноте, когда же привыкнет, то не любит наоборот кружиться вовне, потому что ему там не невесело и не нерадостно...
Когда таким образом войдёшь ты в сердечное место, как я тебе показал, воздай благодарение Богу и, прославляя его благость, держись сего делания всегда, и оно научит тебя тому, чего другим путём не узнаешь никогда. Подобает же тебе при сём знать, что когда ум твой утвердится в сердце, то ему там не следует оставаться молчащим и праздным, но непрестанно творить молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! и никогда не умолкать. Ибо это, содержа ум не мечтательным, делает его неуловимым и неприкосновенным для прилогов вражеских и каждодневно всё более и более вводит в любовь и вожделение Бога»112.
3) Из сочинения св. Григория Паламы «О священно-безмолвствующих»:
«Так как y тех, кои недавно вступили в подвиг сей, ум, и будучи собираем внутрь, часто отскакивает вовне, а им должно также часто тотчас опять возвращать его внутрь, а он, y не навыкших ещё сему делу, ускользает, как крайне подвижный и трудно удерживаемый вниманием в созерцании единого, то некоторые советуют им воздерживаться от частого дыхания и несколько сдерживать его, чтобы вместе с дыханием и ум удерживать в себе, пока, с Божиею помощию, через навыкновение в сём, приучив ум не отходить на окружающее и не смешиваться с тем, сделать его сильным к

читати