Завантажити

священного слога АУМ (ОМ); преданность Богу (ишвара пранидхана) – упование на Бога и посвящение ему всех действий. Йогические позы определяются как неподвижные и удобные для созерцания, типа знаменитой падмасаны (позы лотоса). Совершенство в асане достигается, когда исчезает физическое напряжение и прекращаются движения тела, а йогин становится неподвластен оппозициям холода и жара и т.п. Регуляция дыхания практикуется в йогической позе и определяется как задержка дыхания – «прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха»103. Вместе с тем комментарий Вьясы указывает и на важность дыхательного ритма. Наивысшая ступень пранаямы предполагает полное прекращение движения праны.
Высшие ступени йоги называются саньямой и состоят из трёх частей, дхараны, дхьяны и самадхи. Патанджали подробно описывает те эффекты, с которыми сталкивается йог на высших ступенях практики. В частности, это – знание прошлого и будущего, знание прошлых рождений, знание чужой ментальности, невидимость, пробуждение в других людях дружелюбия и других чувств, способность приобретения дополнительных сил, познание сути вселенной, расположения звёзд и их движения, знание строения тела, устранение голода и жажды, полная неподвижность, видение сверхъестественных существ, всеведение, постижение природы сознания и многочисленные другие паранормальные способности104.
Прежде чем йогин достигнет просветления, ему предстоит пройти через высший, восьмой этап пути. На этом этапе он достигает состояния облака дхармы, которому, в свою очередь, предшествует состояние полного бесстрастия и абсолютного отрешения от каких-либо влечений. Таково вкратце основное содержание йогического пути к освобождению. Следует сказать, что в индуизме существует ещё целый ряд психотехнических техник под названием йога, в целом все они имеют общий если не в историческом, то в практическом смысле источник и тесно между собой взаимодействуют. Упомянем в этом ряду йогу познания (джняна-йогу), бхакти-йогу, или йогу преданности личному богу, тантрическую йогу. Не вдаваясь в подробности, укажем, что все они по-своему акцентируют внимание на одном из возможных путей к просветлению, который, надо полагать, избирался основателями тех либо иных направлений в соответствии с личными наклонностями к той либо иной технике доктрины.
Далее мы позволим себе обширную цитату, характеризующую основные моменты, присущие тантрической йоге, такое решение связано с тем фактом, что тантризм оказал и продолжает оказывать значительное влияние на развитие психотехники, достаточно упомянуть учение о чакрах и кундалини: «тантрическая психотехника развивалась практически исключительно в рамках шиваизма (шайвизма), как в его кашмирском, так и южноиндийском варианте. Согласно шиваистской теологии (шайва-сиддханта), Шива есть единый Бог, Абсолют, представляющий собой вечный и бесконечный, всецело блаженный дух (параматман, пуруша). Шиваистская концепция Абсолюта ближе к адвайта-веданте (не случайно и сам Шанкара почитался как одно из воплощений Шивы), хотя и определённым образом отличается от неё. Шива почитается как творец, вседержитель и разрушитель всех миров, однако, будучи духом, он абсолютно пассивен, поскольку в противном случае он оказался бы сам вовлечённым в сансару в качестве субъекта кармы (ещё философия санкхьи провозгласила пассивность духа-пуруши и активность материи-пракрити; правда, пракрити проявляет эту активность только в присутствии пуруши). Поэтому теология шиваизма предполагает наличие некоей божественной силы или энергии (шакти), которая и не тождественна Шиве и не отлична от него. Эта шакти и есть творческая энергия Бога, которую шиваизм отождествляет с пракрити и с майей (напомним, что именно в значении творческой силы Ишвары слово «майя» употреблялось ещё в упанишадах). Иногда шакти рассматривается как тело Абсолюта или же это тот же Абсолют Шива-Брахман, но рассматриваемый не сам по себе (не как Абсолют в себе), а в его отношении к объектам. Без шакти Шива абсолютно пассивен и бездеятелен, тогда как при соединении с ней способен к творчеству. Как говорит один из текстов шиваистской традиции (фраза с тем же содержанием приписывается и Шанкаре): «Когда Шива объединен с шакти, он способен творить. Без неё же он не способен даже пошевелить пальцем». Эта шакти, сила Шивы, олицетворяется индуизмом в виде богини – супруги Шивы, почитаемой под именами Кали, Дурги, Умы, Парвати, а также именуемой просто Богиней (Дэви) или Богиней Великосущной (Дэви Махатми) и почитаемой в качестве Великой Матери, своеобразной индийской Кибелы, получившей метафизическое измерение за пределами только мифа.
Человеческое тело рассматривается как микрокосм, совершенно изоморфный макрокосму, а, следовательно, в нём присутствуют и Шива, божественное Я (дравидийский тамильский шиваизм признает определённые различия между Я и Абсолютом, тогда как кашмирский шиваизм склоняется к недуалистической, адвайтистской позиции), и шакти. Считается, что вечный дух Шивы, атман, локализуется в

читати