Завантажити

переход, или будете по-прежнему в видимой земле вашей, или очищайте сердце ваше для принятия нового духа. Кто старое сердце отбросил, тот сделался новым человеком. Горе сердцам затверделым. Лука. Для того-то самого смягчить сердце и сокрушить трудно. Закоренелое мнение похоже на младенца, вырастающего в исполина. Трудно, наконец, бороться, Друг. Но Что нам воспрещает в жизни об этом рассуждать и разговаривать, а употребить к сему хотя другое время? Новый дух вДруг. как молния, ослепить сердце может. 600 тысяч вызваны были в обетованную землю пешие, но для чего два только в нее вошли? Лука. Два. Сын Навин и Халев. Друг. А вот для чего! Тьфу! Как может то быть, чего видеть нельзя? Вот какая пустошь! "Зачем, - зароптали, - вводит нас Господь в землю сию, чтоб пасть в брани?" Посему, если руки и ноги , потерять, что в нас будет? Не хотим мы сего. Где такое водится, чтоб то было да еще сильнее того, что ты видишь?.. Дай нам вернуться в нашу старую землю. Не нравится нам тот, кто в пустошь вводит... Слышите ли вы мысли сих староверов? Вот шестьсот тысяч дураков! Представьте себе ветхую кадь, скверным занятую квасом. Можно ли этаким скотам что-либо внушить? По их мнению, нельзя бытия своего Богу иметь, если он захочет чист быть от всякой видимости. Если того нет, чего не видят, такого Бога давно не стало, Воды пререкания! Семя змеиное! Сердце неверное! Совет лукавый! Не это ли есть не исповедать Господа и не признавать имени его? Не таково было в сердце семя двоих тех благополучных наследников. "И дал Господь Халеву крепость. И даже в старости пребывал у него, найти ему высоту земли. И семя его одержал в наследии; ибо да видят все сыны Израилевы, какое добро ходит вслед Господа". "Все же разгневавшиеся не увидят ее, - говорит Господь, - раб же мой Халев, ибо был дух мой в нем, и следовал мне, введу его в землю, в которую ходил там, и семя его наследит ее". Клеопа. Посему вся сила в Боге, а не во внешней видимости. Друг. А что ж есть идолопоклонство, если не в том, чтоб приписывать силу истуканам? Не хочешь рук невидимых. Видно, что видимости воздаешь силу и почтение твое. Но долго ли твоя видимость пребудет? На что ты положился? Что есть видимая плоть, если не смерть? И на ней-то ты основал сердце твое и любовь? Всякая внешность есть мимо протекающая река. Не на льду ли ты воткнул кущу твою и поставил шалаш твой? Пожалуй, перенеси его на твердь; перенеси его во дворы Господни; воткни его на новой земле. А иначе что твоя за радость? Какой покой? Не всегда ли опасаешься, что когда-либо лед, однако, распустится? Когда-либо смертное тело оставлять надобно. О беднейшие, почитающие тело свое тленное и неверующие новому! Таковы-то "волнуются и почить не могут. Не будут радоваться нечестивые", - говорит Господь Бог.
Филон. Что есть нечестивый?
Друг. Тление почитающий.
Филон. Как? Друг. Так почитающий, что если отнять у него тление, тогда думает, что ему без него никак бытия своего иметь невозможно. Не великое ли се почтение для праха? Филон. Кажется, что весьма немалое, ибо таким образом боготворит он свой пепел, приписывая ему жизни своей действительность. Друг. Так, теперь, думаю, постигаешь такие слова: "Я Господь Бог. Это мое есть имя. Славы моей иному не дам, ни добродетелей моих истуканам". То, что мы назвали действительностью, называется тут добродетелью, то есть силою и крепостью, которую Бог за свое преимущество от всей тленности так отнял и себе присвоил, что ужасно ярится, если кто дерзнет ей хотя мало уделить твари или кумирам, с которыми он от начала века всегда ревностную тяжбу имеет. Мы все его в этом ужасно обижаем, всегда и везде.
Филон. Как? Друг. А вот как! Весь мир состоит из двоих натур: одна видимая, другая невидимая. Видимая называется тварь, а невидимая - Бог. Сия невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит, везде и всегда был, есть и будет. Как же ему не досадно, если мы, смотря на перемену тленной натуры, пугаемся? А сим самым приписываем ей важность в жертву, чего делать нельзя, не отняв ее от Бога, который всю важность, и силу, и бытие, и имя, и все исполнение себе только одному полно и без причастников присвоил. Разжуй, если он бытие и всему исцеление, тогда как можешь что твое потерять? Что ли у тебя есть, он тебе всем тем есть. Ничто твое не пропадает потому, что Бог порчи не знает. Одна для тебя остается школа веры, или, как Давид говорил, поучение вечности. Потерпи в нем немножко, поколь староверное твое пепельное сердце несколько от сегосветных очистков очистится...

читати